Usia Pernikahan dalam Keluarga Sakinah (Bagian 2)

/in , /by

Pada pembahasan Usia Pernikahan dalam Keluarga Sakinah (Bagian 1) kita membahas landasan normatif Al-Qur’an tentang usia pernikahan. Bahwa Al-Qur’an mengisyaratkan pentingnya kematangan usia perkawinan. Pada pembahasan kali ini kita akan mengulas mengenai hadis tentang usia pernikahan Aisyah.

Hadis yang seringkali dijadikan rujukan praktek pernikahan anak adalah :
Dari ‘Aisyah bahwa Nabi saw menikahinya ketika berumur 6 tahun dan memulai hidup bersama ketika usianya 9 tahun (HR. Bukhari)

Dalam hal ini, riwayat tersebut mesti dibaca dalam perspektif sosiologis dan budaya masyarakat Arab saat itu. Sebagaimana disebutkan dalam riwayat bahwa ‘Aisyah dipersunting Nabi Muhammad berdasarkan perintah Allah yang hadir melalui mimpi. Nabi Muhammad mengisahkan mimpinya kepada ‘Aisyah “Diperlihatkan kepadaku tentang dirimu dalam mimpiku sebanyak 2 kali. Aku melihatmu pada sehelai sutra dan ia (malaikat) berkata kepadaku, “inilah istrimu, maka lihatlah,” ternyata perempuan itu adalah dirimu, lalu aku mengatakan, “jika ini memang dari Allah maka Dia pasti akan menjadikan hal itu terjadi” (HR. Bukhari).    

Dalam kaitan ini juga perlu dicatat bahwa ‘Aisyah adalah satu-satunya istri Nabi yang dipersunting kala gadis dan muda. Pernikahan dengan ‘Aisyah dimaksudkan sebagai cara untuk memelihara ilmu-ilmu Islam yang berkaitan dengan al-ahwal asy-yakhisyah karena apa yang dilakukan Nabi bersama ‘Aisyah merupakan sumber keilmuan Islam. Tak kalah pentingnya juga untuk ditegaskan bahwa usia pernikahan itu sangan relatif dari satu masyarakat ke masyarakat lain, dari satu tempat ke tempat lain, dan dari satu waktu ke waktu lain. Sungguhpun demikian jika ini dikaitkan dengan ‘Aisyah, usia mudanya diimbangi dengan kedewasaannya sebagaimana sering dikatakan ia juga lebih dewasa dari umurnya karena faktor kepribadian dan keilmuan.

Mengkritisi riwayat tentang pernikahan tersebut, menariknya riwayat hanya berasal dari Hisyam bin Urwah sehingga hanya Hisyam sendirilah yang menceritakan usia ‘Aisyah saat dinikahi Nabi, tidak oleh Abu Hurairah atau Anas bin Malik. Hisyam pun baru meriwayatkan hadis ini pada saat di Irak ketika usianya memasuki 71 tahun. Tentang Hisyam, Ya’qub bin Syaibah mengatakan, “apa yang dituturkan Hisyam sangat terpercaya, kecuali yang diceritakannya saat ia menetap di Irak.” Syaibah menambahkan bahwa Anas bin Malik menolak penuturan Hisyam yang dilaporkan ke penduduk Irak. Menurut para ahli, tatkala usia Hisyam sudah lanjut ingatannya sangat menurun.

Dengan demikian riwayat yang menyebutkan usia pernikahan ‘Aisyah yang bersumber dari Hisyam bin ‘Urwah patut dikritisi pula.
Hal lainnya, pernikahan ‘Aisyah terjadi pada periode Mekah. Masa tersebut merupakan masa turunnya ayat-ayat yang menuntunkan tentang aqidah dan akhlak, belum memasuki masa-masa tasyri’ yaitu, masa dirumuskannya hukum-hukum far’iyyah ‘amaliyyah. Dengan demikian seandainya peristiwa pernikahan ‘Aisyah dengan Nabi Muhammad ketika ‘Aisyah berusia 6 tahun dan mulai bergaul di usia 9 tahun itu adalah fakta, maka tidak dapat dijadikan landasan penetapan hukum perkawinan.

Bagaimana Usia Pernikahan ‘Aisyah dalam Perspektif Sejarah ?

Dalam perpektif sejarah, ath-Thabrani mengatakan bahwa keempat anak Abu Bakar dilahirkan pada zaman jahiliyyah, artinya, mereka termasuk ‘Aisyah, dilahirkan sebelum tahun 610 M. Berapa persisnya usia ‘Aisyah? Pertanyaan ini dapat dijawab dengan memperhatikan usia Asma binti Abu Bakar kakak perempuan ‘Aisyah. Menurut Abdurahman bin Abi Zinad, Asma 10 tahun lebih tua dari ‘Aisyah. Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani, Asma hidup hingga usia 100 tahun dan meninggal tahun 73 atau 74 Hijriyah. Ini berarti bahwa saat hijrah terjadi, usia Asma sekitar 27 atau 28 tahun (100-73). Dengan demikian usia ‘Aisyah saat pertama kali satu rumah dengan Nabi adalah antara 17 atau 18 tahun.

Mencerna rumusan konsep Keluarga Sakinah tentang usia perkawninan, maka praktik pernikahan anak yang biasa dirujukan pada pernikahan ‘Aisyah patut ditinjau ulang, dan Islam tidak menganjutkan pernikahan anak-anak. Untuk itu, perlukan kesiapan pernikahan baik aspek biologis, spiritual, psikologis, sosial, maupun secara ekonomi.

Oleh : Dra. Siti ‘Aisyah, M.Ag
(Ketua Pimpinan Pusat ‘Aisyiyah)

Bagaimana Pandangan Muhammadiyah Mengenai Keluarga Berencana? (Bagian 1)

/in , /by

Sejak tahun 1968 melalui Muktamar Khususi Tarjih di Sidoarjo, Muhammadiyah telah memberikan pandangan mengenai Keluarga Berencana. Menurut Muhammadiyah Keluarga Berencana merupakan ikhtiar terkait dengan peningkatan kualitas hidup keluarga terutama anak. Dengan demikian maksud Keluarga Berencana selaras atau tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Untuk menegaskan hal tersebut, Q.S. An-Nisa’(4):9, An-Nahl (16):72, dan Ar-Rum (30):21 telah mengisyaratkan pentingnya peningkatan kualitas hidup berkeluarga.

“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.” (An-Nisa [4] : 9)

Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik-baik. Maka Mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari
nikmat Allah? (An-Nahl [16] : 72)

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Ar-Rum [30] : 21)

Hadis riwayat Bukhari dan Muslim berikut ini juga dapat menguatkan pandangan tentang pentingnya mempersiapkan anak-anak yang berkualitas.

“Bahwasanya lebih baik kamu tinggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya, dari pada kamu tinggalkan mereka yang menjadi beban yang minta-minta kepada orang banyak” (H.R. Bukhari-Muslim)

“Hadis dari Abu Hurairah berkata bahwa Nabi Muhammad saw. Bersabda : “Orang mukmin yang kuat lebih itu lebih baik dan lebih disayang oleh Allah, dari pada orang mukmin yang lemah.” (H.R. Muslim dari Abu Hurairah)

Salah satu manfaat perkawinan adalah mendapatkan keturunan. Islam mengajarkan kepada orangtua agar tidak membiarkan keturunannya terlantar dan menjadi beban orang lain, sehingga Keluarga Berencana yang bertujuan untuk merencanakan keluarga yang berkualitas dengan pengaturan kehamilan dan kelahiran anak tidak bertentangan dengan semangat ayat Al-Qur’an dan Hadis di atas.

Pengaturan kehamilan ini sejalan dengan nilai-nilai Islam karena Islam mengajarkan, antara lain:

1. Perlunya menghindari kekuatiran atas keselamatan jiwa dan kesehatan ibu karena mengandung atau melahirkan. Selain itu, ibu memerlukan waktu yang cukup untuk memulihkan kesehatannya secara umum dan kondisi rahim dari kerentanan yang dapat membahayakan hidup setelah melahirkan. Hal tersebut terdapat dalam Q.S. al-Baqarah (2) : 95, an-Nisa (4) : 29, dan Lukman (31) :14

“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 195)

“… Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (Q.S. an-Nisa [4]: 29)

“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Ku lah kembalimu.” (Q.S. Lukman [31] : 14).

2. Perlunya menghindari kekuatiran atas keselamatan agama karena faktor kesempitan penghidupan, seperti kekuatiran menjalankan hal-hal yang merusak akidah, menjalankan perbuatan haram atau menjalankan/ melanggar larangan karena didorong oleh kepentingan anak-anak. Allah SWT tidak menghendaki hambanya mengalami kesulitan yang dapat menghantarkannya melakukan perbuatan tercela, seperti isyarat Al-Quran dan Hadis sebagai berikut :

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (Q.S. al-Baqarah [2] : 185)

”Allah tidak hendak menyulitkan kamu” (Q.S. al-Maidah [5]:6)

“Kefakiran itu mendekati kekafiran” (H.R. Abu Na’im dari Anas)

3. Perlunya menghindari kekuatiran atas kesehatan dan pendidikan anak-anak dikarenakan jarak kelahiran terlalu rapat.

“Jangan bahayakan (dirimu) dan jangan membahayakan orang lain” (Hadis Hasan diriwayatkan oleh Ahmad , Ibnu Majah , dari Ibnu ‘Abbas dan oleh Ibnu Majah dari Ibnu Ubaidah)

Selanjutnya : Bagaimana Pandangan Muhammadiyah Mengenai Keluarga Berencana? (Bagian 2) 

 

Keteladanan Rasul dalam Memimpin Keluarga

/in /by

Teladan Rasulullah saw tidak hanya sebagai pemimpin negara, pemimpin umat, pemimpin masyarakat namun juga keteladanan beliau sebagai pemimpin keluarga. Kesibukan beliau tidak pernah menjadikan beliau lalai atas kewajibannya sebagai pemimpin keluarga.

Dalam QS Al Ahzab ayat 21 Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.

Artiya menjadikan Rasulullah sebagai teladan, berarti juga mengharapkan rahmat dari Allah swt. Teladan Rasul, bukan hanya dalam hal ibadah, tapi juga bagaimana bersikap dengan orang-orang terdekat, yaitu istri dan anak-anaknya. Peran ayah tidak hanya pencari nafkah yang penuh tanggung jawab, tetapi juga menjadi pemimpin, pelindung, dan pemberi teladan yang baik bagi keluarga.

Rasulullah bekerja dan mencari nafkah seperti halnya orang lain mengerjakannya, beliau juga penuh kasih sayangdan toleran terhadap istri-istrinya. Aisyah berkata, “beliau tidak pernah memukul siapa pun baik itu istri-istrinya maupun pembantunya”. Selain terkenal lemah lembut kapada istri-istrinya, dalam kehidupan rumah tangga, beliau juga mengajak bercanda kepada istri dan anaknya

Saksi keteladanan Rasul sebagai pemimpin keluarga, Hadist Riwayat Muslim meriwayatkan dari Anas bin Malik yang menjadi pelayan Rasulullah selama 10 tahun. Ia berkata, “Aku tidak pernah melihat seorang pria yang lebih sayang kepada anggota keluarganya selain Nabi Muhammad saw”.

Sekali lagi, meskipun Rasul sibuk sebagai pemimpin umat dan masyarakat, kewajibannya dalam rumah tangga tak pernah dilalaikan. Beliau bahkan sering membantu istrinya, Aisyah, dalam beberapa pekerjaan di rumah antara lain menjahit baju yang sobek, menyapu lantai, memerah susu kambing, belanja ke pasar, membetulkan sepatu dan kantung air yang rusak, atau memberi makan hewannya.

Teladan Rasulullah  sebagai ayah, sebagai kepala keluarga,  tak lekang oleh waktu, meskipun beliau hidup ratusan ribu tahun yang lalu namun aklaknya, budi pekertinya, bijaksananya, nasihatnya,  harus menjadi contoh bagi ayah-ayah saat ini dalam menahkodai rumah tangganya, menjadikan keluarganya sakinah mawadah warahmah.

Fondasi Kesetaraan dalam Keluarga Sakinah

/in /by

Keluarga Sakinah adalah bangunan keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah dan tercatat di Kantor Urusan Agama yang dilandasi rasa saling menyayangi dan menghargai dengan penuh rasa tanggung jawab dalam menghadirkan suasana kedamaian, ketenteraman, dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat yang diridhai Allah SWT, (Lihat Pimpinan Pusat ‘Aisyiyah, Tuntunan Menuju Keluarga Sakinah, Yogyakarta : Penerbit Suara Muhammadiyah, 2016, hlm. 25). Dengan adanya rasa kesalingan antar anggota keluarga dalam menyayangi dan menghargai satu sama lain akan menimbulkan perasaan kesetaraan antar mereka  sehingga dapat terbangun hubungan yang harmonis dalam suatu keluarga, walau anggotanya berbeda jenis kelamin dan usia. Rasa kesalingan juga dapat menimbulkan rasa suka berbagi dalam melaksanakan berbagai tugas dalam rumah tangga.  Maka keberadaan rasa kesalingan dan kesetaraan dalam  keluarga merupakan modal untuk menghadirkan kebahagiaan dalam suatu keluarga.

Membangun rasa kesetaraan dalam suatu keluarga tidaklah mudah karena secara struktur keluarga terdiri dari individu yang berbeda, baik secara jenis kelamin maupun secara usia. Sebagai modal utama untuk membangun adanya rasa kesetaraan adalah adanya kesadaran dan kefahaman pada penanggungjawab keluarga, yaitu suami isteri, tentang  pentingnya rasa kesetaraan antar anggota keluarga serta faham bagaimana membangunnya. Untuk itu penanggungjawab keluarga  perlu memahami landasan nilai yang benar tentang bagaimana membangun rasa kesetaraan dalam keluarga. Islam telah memberikan panduan tentang nilai-nilai dasar untuk digunakan dalam  membangun rasa kesetaraan agar terbangun hubungan yang harmonis dalam keluarga.

Beberapa prinsip dasar tentang kesetaraan dalam keluarga yang perlu difahami  antara lain adalah kesetaraan kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan di hadapan Allah, kesamaan dalam kefahaman keagamaan, kesamaan rasa tanggung jawab terhadap tugas-tugas domestic yaitu tentang pengasuhan dan pendidikan anak, pekerjaan kerumah-tanggaan, dan tentang pemenuhan ekonomi keluarga, kesamaan pemahaman tentang hak-hak pengembangan diri baik melalui dunia pendidikan maupun dunia kerja, serta kesadaran prinsip musyawarah dalam keluarga.

Kesetaraan Kemanusiaan

Islam mengajarkan adanya kesetaraan kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan di hadapan Allah. Sebagai manusia keduanya memiliki kedudukan yang sama sebagai hamba Allah, sama-sama dimuliakan oleh Allah [ Q.s. Isra’ (17) : 70], mempunyai kewajiban yang sama dalam ibadah [ Q.s. adz-Dzariyat(51) : 56], mempunyai tanggungjawab yang sama sebagai khalifah di bumi [Q.s. Al-Baqarah (2) : 30], dan sama-sama mendapat pahala bila melakukan kebaikan [Q.s.An-Nahl (16) : 97], dan kelebihan yang satu dari yang lain adalah pada tingkat ketaqwaannya pada Allah [Q. s. Al-Hujurat (49) : 13], yang akan dipertanggungjawabkan sendiri-sendiri di hadapan Allah SWT. [Q. s. Al-An’am (6) : 164].  Diciptakannya manusia laki-laki dan perempuan adalah agar mereka saling melengkapi dalam melaksanakan fungsi dan perannya baik di ranah domestic maupun public.

Dengan memperhatikan berbagai ayat Al-Quran di atas maka keluarga mempunyai peran dan tanggung jawab untuk mengembangkan kesadaran kesataraan  dan kemampuan dalam penerapannya dalam sikap dan perilaku bagi anggota keluarganya. Kesadaran tentang kesetaraan harus dimulai pada masing-masing suami dan isteri yang kemudian akan disosialisasikan pada anak-anak dan anggota keluarga yang lain. Disamping pemahaman secara verbal semenjak usia dini,  sosialisasi tentang kesadaran dan berperilaku kesataraan pada anak dapat terlaksana melalui proses penyerapan pada sikap dan perilaku kedua orangtauanya serta anggota keluarga yang lain. Sebagai penguatan maka dalam prosesnya sosialisasi tentang kesetaraan perlu disampaikan juga tentang nilai-nialai agama dan budaya yang terkait.

Kasih Sayang sebagai Modal Membangun Kesetaraan

Rasa kasih sayang ( mawaddah wa rahmah ) antara suami isteri merupakan karunia Allah untuk membangun kehidupan keluarga yang tenteram dan harmonis [Q. s. Ar-Rum (30) :21], serta merupakan perekat hubungan antara kedua orangtua dengan anak-anaknya. Rasa kasih sayang juga merupakan modal untuk membangun kesetaraan antar anggota keluarga ketika dalam keluarga telah tumbuh rasa saling menyayangi. Seseorang yang memiliki rasa kasih sayang akan memberikan kesempatan orang yang disayangi untuk melakukan kebaikan bagi dirinya, dan melindunginya dari hal-hal bisa mengancamnya, demikian juga sebaliknya sehingga antar kedua belah pihak tumbuh ikatan saling mendukung. Dengan demikian akan muncul perasaan saling peduli antar kedua suami isteri dan terhindar dari perasaan yang yang satu lebih penting dan lebih dari yang lain.

Kesetaraan dalam Pemahaman keagamaan

Kesamaan dan kesetaraan dalam pandangan keagamaan bagi suami isteri merupakan bagian penting dalam suatu keluarga karena itu menyangkut dasar-dasar pandangan dan panduan hidup  baik secara pribadi maupun dalam kehidupan berumah tangga. Bagi suami isteri disamping perlu memiliki kesamaan  jenis  agamanya, dalam hal ini adalah agama Islam, mereka juga perlu memiliki kesetaraan dalam tingkat pemahaman tentang ajaran agamanya. Pemahaman keagamaan merupakan produk pendidikan masing-masing individu, baik dari pendidikan di sekolah atau lembaga pendidikan, maupun dari lingkungan keluarga. Karena pandangan agama juga mengandung nilai-nilai  yang terkait dengan aktifitas kehidupan sehari-hari maka perbedaan pandangan dan tingkat pemahaman khususnya pada suami isteri juga bisa menjadi factor munculnya ketidakserasian hubungan antar keduanya. Oleh karena itu perlu adanya usaha untuk memiliki kesamaan dan kesetaraan tingkat pandangan keagamaan antara suami dan isteri, anak-anak, dan anggota keluarga yang lain, melalui berbagai sarana.

Kesetaraan dalam Tanggung Jawab Tugas-Tugas Domestik

Tugas-tugas domestic, yaitu tugas menyapu, mencuci, memasak atau menyediakan makanan, dan mengasuh anak adalah tugas-tugas yang mestinya merupakan tanggung jawab bersama antara suami isteri dan anggota keluarga yang lain. Oleh karena itu suatu keluarga perlu mengatur pembagian tugas secara bersama tentang penyelesaian tugas-tugas tersebut. Tidak ada perbedaan secara gender dalam kewajiban penyelesaikan tugas-tugas tersebut. Dalam agama juga tidak ada sumber yang menyatakan tentang adanya perbedaan tugas-tugas domestic tertentu bagi laki-laki maupun perempuan.

Dalam suatu hadis, Aisyah radhiallaahu ‘anha menyampaikan : “Beliau (Nabi SAW.) menjahit pakaiannya sendiri, memperbaiki sandanya sendiri, dan mengerjakan segala apa yang (layaknya) para suami lakukan didalam rumah” (H.R.  Ahmad 23756).

Anak-anak yang sudah mampu semenjak kecil juga perlu  dibiasakan mengerjakan tugas-tugas domestic itu agar terbentuk persepsi bahwa tugas-tugas domestic harus menjadi tanggungjawab bersama dari  semua anggota keluarga. Bentuk persepsi tersebut akan menjadi modal bagi mereka ketika sudah dewasa dan berumah tangga.

Kesetaraan tetang Pemenuhan Kebutuhan Ekonomi

Dalam Islam dengan berpanduan pada Al Quran surat Al-Baqarah (2) ayat 228  maka penanggungjawab nafkah keluarga adalah suami, itu berarti yang harus bekerja untuk memenuhi nafkah keluarga adalah suami. Namun ketika hasil pendapatan suami tidak mencukupi maka isteri juga boleh bekerja untuk membantu memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Sebagai imbangannya maka suami juga bisa membantu menyelesaikan tugas-tugas rumah tangga.

Ketika kesempatan memperoleh  pendidikan antara laki-laki dan perempuan sudah sama maka kesempatan kerja bagi laki-laki dan perempuan juga seimbang. Apalagi ketika dunia kerja sudah masuk dalam lingkup dunia digital, sehingga pelaksanaan tugas kerja dapat di rumah sebagai tempat tinggal. Sebagai imbangannya maka pihak suamipun juga harus bisa membantu menyelesaikan tugas-tugas domestic sebagaimana diutarakan di muka.

Kesetaraan dalam Kesempatan Pengembangan Diri

Pendidikan merupakan sarana pengembangan diri, baik untuk anak, remaja, dan orang dewasa, bahkan untuk warga senior (lansia). Untuk anak jelas itu merupakan tanggung jawab orangtuanya, baikuntuk anak laki-laki maupun  perempuan sama saja, perlu diberi kesempatan mencapai tingkat pendidikan setinggi-tingginya. Disamping untuk pengembangan potensi diri pendidikan juga untuk membentuk persepsi diri dan kepribadian serta pedoman hidup, berdasar nilai-nilai agama yang dianutnya. Agama adalah sumber nilai yang utama bagi kehidupan manusia, oleh karena itu pemberian pendidikan Agama, sesuai dengan agama orangtuanya, sangat perlukan. Bagi seorang suami atau isteri, walaupun mungkin mereka sudah memiliki status selesai suatu jenjang pendidikan, kesempatan untuk pengembangan diri melalui studi lanjut perlu tetap mendapat kesempatan. Maka untuk itu  suami atau isteri masing-masingnya perlu memberi kesempatan pasangannya. Seorang suami misalnya, tidak perlu berkecil hati bila isterinya memiliki jenjang pendidikan lebih tinggi darinya.

Demikian juga dalam dunia karir, bila itu bisa menjadi sarana pengembangan diri maka usaha peningkatan karir juga perlu didukung oleh masing-masing pasangan suami isteri. Bagi seorang suami juga tidak perlu ada perasaan kecil hati bila seorang isteri memiliki karir yang lebih tinggi dari dirinya. Dengan adanya perasaan dan usaha saling mendukung maka usaha kegiatan peningkatan karir tidak akan mengganggu kesakinahan suatu keluarga. Panduan utamanya adalah bahwa karir yang ditempuhnya  tidak bertentangan dengan nilai-nilai moral dan agama yang diyakininya.

Prinsip Musyawarah dan Komunikasi Efektif sebagai Sarana Pemecahan Masalah

Dalam suatu keluarga, terutama antara pasangan suami isteri pasti pernah ada perbedaan pendapat tentang berbagai masalah yang dihadapi, kadang ringan sehingga mudah tercapai kesepakatan dan kadang berat sehingga tidak mudah untuk penyeselesaian bersama.  Bila pasangan suami isteri sedang dalam kondisi berbeda pendapat bahkan sampai pada tingkat perdebatan yang susah untuk dipersamakan maka keduanya perlu bertemu dan berkonsultasi dengan pihak ketiga yang besifat netral untuk membantu mempertemukan pendapat mereka. Jalan yang  perlu dipakai  adalah dengan bermusyawarah, sebagai disebutkan dalam Al-Quran surat Ali Imran (3) ayat 159. Dengan bermusyawarah maka masing-masing pihak bisa berfikir ulang tentang perbedaan pendapat itu dan berusaha menemukan jalan keluar yang  memuaskan masing-masing pihak.

Dalam bermusyawarah  juga harus berusaha menggunakan pendekatan  berkomunikasi secara efektif agar permasalahan yang disampaikan dapat diterima dengan jelas oleh lawan bicaranya, yaitu dengan cara bersikap rendah hati dan hormat kepada lawan bicara, dan rasa empathy atau sayang terhadapnya karena toh dia pasangan hidupnya, serta menggunakan kata-kata yang jelas dan enak didengar.  Dengan pendekatan itu diharapkan perbedaan pendapat bisa diminimalisir dan diketemukan jalan keluarnya. Dalam proses bermusyawarah maka pihak ketiga berperan penting sebagai pengendalinya atau moderatornya.

Penutup

Keluarga Sakinah merupakan dambaan setiap pasangan suami isteri, namun perjalanan hidup memang penuh tantangan yang kadang terasa berat untuk diselesaikan sendiri oleh pasangan tersebut. Oleh karena itu perlu ada panduan sebagai referensi bagi suatu pasangan suami isteri untuk menjadi panduan dalam menjalani tantangan hidup yang tidak mudah. Panduan itu bisa berupa tulisan tentang strategi membina keluarga atau  tentang pengalaman seseorang yang telah sukses dalam melewati hidup berkeluarga yang berliku. Panduan tentang nilai-nilai agama yang terkait dengan hidup berkeluarga juga diperlukan.

Yogyakarta, 23 Maret 2023

Dra. Susilaningsih Kuntowijoyo, M.A.

Usia Pernikahan dalam Keluarga Sakinah (Bagian 1)

/0 Comments/in /by

Pernikahan anak-anak selalu menjadi perbincangan hangat. Terutama, setelah Mahkamah Konstutisi mengeluarkan keputusan tidak mengabulkan permintaan revisi Pasal 7 ayat 1 Undang-Undang Perkawinan soal batasan usia nikah bagi perempuan yang semula 16 tahun menjadi 18 tahun pada Kamis, 18 Juni 2015. Dalam amar putusannya, di antara pertimbangan MK menolak revisi Pasal 7 UU No 1/1974 karena tidak ada ajaran agama yang menjelaskan batas usia minimal perkawinan, tetapi hanya persyaratan bahwa calon mempelai sudah akil baligh serta bisa membedakan antara yang baik dan buruk. Meskipun sudah menjadi ketetapan di MK, mempertimbangkan banyaknya risiko pernikahan anak-anak yang akan menutup kesempatan pendidikan, pengembangan potensi, rentan memicu kematian ibu dan bayi, penelantaran anak, dan pemiskinan perempuan, maka harus dilakukan edukasi dan penguatan keluarga agar anak-anak memiliki kesempatan melanjutkan pendidikan dan mengembangkan potensi diri.

Di antara edukasi yang perlu dilakukan adalah mengembangkan pemikiran Islam yang berkemajuan, Islam yang memberikan solusi terhadap permasalahan yang dihadapi kaum perempuan dan anak. Tulisan ini mengangkat respon ‘Aisyiyah terhadap isu dimaksud, dengan mengangkat konsep Keluarga Sakinah ‘Aisyiyah tentang usia perkawinan. Konsep ini merupakan Keputusan Munas Tarjih ke-28 tahun 2014 di Palembang yang mengembangkan Fikih Perempuan yang maslahat Keputusan Munas Tarjih ke-27 tahun 2010 di Malang. Beberapa pertimbangan tidak dianjurkannya pernikahan anak-anak, salah satunya adalah landasan normatif Al-Qur’an tentang usia pernikahan. Al-Qur’an mengisyaratkan pentingnya kematangan usia perkawinan seperti dalam ayat berikut :

Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya… (Q.S. an-Nisa : 6)

Ayat tersebut, meskipun terkait dengan hak-hak anak yatim, namun secara eksplisit menegaskan usia perkawinan, dengan lafal “rusydan” yaitu kematangan dalam berfikir, berilmu, dan kemampuan untuk mengelola harta. Dengan demikian, al-Qur’an mengisyaratkan adanya usia dewasa dalam pernikahan yaitu mereka yang telah memiliki kematangan dalam berfikir, berilmu, dan mengelola harta, karena pernikahan memerlukan kemampuan tersebut.

Pada pembahasan Usia Pernikahan dalam Keluarga Sakinah (Bagian 2) kita akan membahas mengenai hadis tentang usia pernikahan Aisyah. (Oleh : Dr. Siti ‘Aisyah, M.Ag/Ketua Pimpinan Pusat ‘Aisyiyah)

Lentera Keluarga di Era Pandemi Covid-19

/0 Comments/in /by

Dengan adanya darurat Covid-19, Majelis Tarjih dan Tajdid telah memberikan “Tuntunan Ibadah di masa Darurat Covid-19”, salah satu diantaranya menunaikan ibadah puasa dengan segala amaliah utama, yang dilakukan di rumah. Salat tarawih yang biasa dilaksanakan secara berjamaah di masjid, cukup ditunaikan di rumah. Demikian juga tadarus Al-Qur`an yang biasa ditunaikan di masjid secara bersamaah dengan saling menyimak dan mengkaji Al-Qur`an, juga dianjurkan ditunaikan di rumah.

Berangkat dari nilai-nilai dasar keimanan kita kepada Allah Yang Maha Kuasa, Maha Adil, dan Maha Rahman-Rahim, kita meyakini bahwa semua yang terjadi adalah atas kehendak Allah, yang di dalamnya ada makna, ada kemashlahatan, di balik peristiwa seperti Covid-19 ini. Apa maknanya, kita positif thinking, berhusnuzhan, dan berusaha mewujudkan manka dibalik peristiwa. Salah satu wujud kemashlahatannya adalah adanya lentera keluarga. Di bulan Ramadhan, semua at home, menikmati keberadaan dan kebersamaan di dalam rumah. Termasuk kebersamaan dalam salat tarwih berjamaah dan tadarus bersama, literasi Al-Qur`an dalam keluarga. Hal ini sejalan dengan sabda Nabi Muhammad saw.

Ramadhan Tadarus Al-Qur`an dengan bacaan tahsin dan literasi pemahaman Tafsir Al-Qur`an, tetap dilakukan di rumah. Hal ini sejalan dengan sabda Rasul saw.
نَوِّرُوْا مَنَازِلَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ (رواه البيهقى عن أنس)
Terangilah rumah-rumahmu dengan salat (sunah) dan membaca Al-Qur`an. (HR. Baihaqi dari Anas).

Hadis tersebut memang tidak secara spesifik terkait dengan amalan utama di bulan Ramadhan. Namun, dengan kondisi darurat covid, hadis tersebut sangat tepat untuk di amalkna. Ada dua amalan utama dalam hadis tersebut yang di bulan Ramadhan menjadi tradisi yang berkembang di masyarakat, yaitu salat dan membaca Al-Qur`an.

Pertama, Salat, maksudnya salat sunah. Karena dalam kondisi normal (tidak ada Covid-19), salat wajib disunahkan ditunaikan di masjid. Maka untuk menerangi rumah agar secara spiritual tidak gelap, ditunaikan salat sunah di rumah. Salat tarawih adalah salah satu salat sunah, yaitu qiyam al-lail yang ditunaikan di bulan Ramadhan. Nabi menunaikan salat tarawih berjamaah di masjid hanya hari pertama dan kedua di awal Ramadhan. Hari ketiga tidak dilakukan di masjid, karena beliau menghawatirkan akan menjadi isyarat diwajibkannya salat tarwih secara berjamaah di masjid. Oleh karena itu, di era Covid-19 ini, salat tarawih tetap ditunaikan, meskipun kedudukan hukumnya sunah, tetapi merupakan amalan utama. Anjuran qiyam al-lail, dituntunkan Allah dalam Al-Qur`an yang dikuatkan Nabi dalam hadis-hadis beliau. Banyak hikmah yang dapat dimaknai dari ibadah qiyam al-lail, al, Allah akan menganngkat hamba yang qiyam al-lail dalam kedudukan yang terpuji (Q.S. al-Isra` [17] : 79). Sebagai aktifis, muballigh yang memiliki tugas berat pelanjut risalah kenabian, juga dianjurkan menunaikan qiyam al-lail, karena dengan qiyam al-lail akan menguatkan jiwani dan dialog spiritual dengan Allah lebih berkesan, sebagai bekal menjalankan tugas dakwah dan jihad yang penuh tantangan (Q.S. al-Muzammil [73] : 1-6).

Kedua, qirā`ah al-Qur`ān (membaca Al-Qur`an) di dalam rumah merupakan salah satu upaya mencerahkan keluarga. Al-Qur`an sebagai lentera. Bacaan Al-Qur`an dalam rumah, secara spiritual menjadi lentera yang akan menerangi hati dan pikiran setiap anggota dan menjadi panutan, petunjuk, dan pegangan. Dalam doa-doa kita, setiap selesai membaca Al-Qur`an adalah mohon agar Al-Qur`an menjadi panutan, cahaya, petunjuk, rahmah, dan pegangan (imāman, nūran, hudan, rahmah, hujjah). Qiraah, bukan membaca tanpa makna, maka anjuran hadis dimaksud sejatinya isyarat pentingnya literasi Al-Qur`an. Tadarus, juga bukan hanya membadca, tetapi mengkaji muatan dan pesan normative ayat-ayat Al-Qur`an. Di bulan Ramadhan, selama satu bulan penuh, bersama-sama tadarus Al-Qur`an dalam arti membaca sampai khatam, dan mendalami maknanya, yang kemudian diamalkan dan diterapkan dalam kehidupan.

Demikian, semoga di era Covid-19 ini, Ramadhan membawa hikmah mewujudkan lentera dalam keluarga.

نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيْبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِيْنَ
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Alamat

Jl. KH. Ahmad Dahlan Nomor 32, 55161, Yogyakarta
Telp/Fax: 0274-562171 | 0274-540009

Jl. Menteng Raya No. 62, 10340, Jakarta Pusat
Telp/Faks: 021-3918318

Jl. Gandaria I/1, Kebayoran Baru, 12140, Jakarta Selatan
Telp/Faks: 021-7260492

‘Aisyiyah Hadir di Media Sosial

PPAisyiyah

aisyiyahpusat

Pimpinan Pusat ‘Aisyiyah

‘Aisyiyah Pimpinan Pusat

Podcast ‘Aisyiyah